010-O servo do Senhor - Isaías Lição10[Pr Afonso Chaves]29nov2022

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LIÇÃO 10 

O SERVO DO SENHOR 

TEXTO ÁUREO: “Todavia, ao Senhor agradou o moê-lo, fazendo- o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os dias, e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão.” (Isaías 53.10) 

LEITURA BÍBLICA: ISAÍAS 53.1-12 

INTRODUÇÃO Tendo lançado um sólido fundamento para que os fiéis pudessem aguardar com paciência e ao mesmo tempo se consolarem sobre a salvação futura, o Espírito de Deus desvenda ao profeta maiores detalhes sobre a glória e alcance desta obra, projetando as esperanças do povo em um Servo que haveria de se manifestar para cumprir fielmente os desígnios divinos, empenhando Sua própria vida para que os fiéis, não só aqueles que voltariam do cativeiro, mas aqueles que de muito longe e em gerações distantes também haveriam de ser alcançados pela eficácia da Sua obra, pudessem testemunhar o cuidado e o amor de Deus para com o Seu povo, e que este jamais será desamparado. 

I – O SERVO OPERARÁ UMA REDENÇÃO PODEROSA E EFICAZ (C. 49) Este capítulo se inicia com o profeta falando como que de si mesmo, mas na verdade em alusão ao Messias, ao Servo, também chamado aqui de Israel – uma vez que Cristo Jesus é o legítimo descendente de Abraão, através do qual todos, inclusive judeus, receberiam a adoção de filhos (cf. Gl 3.16, 26, 29; Rm 9.6-8). Com efeito, Isaías ocupava um posto que, tipologicamente, era semelhante ao do Messias, na medida em que também havia sido escolhido desde o ventre para ser profeta, e capacitado com o poder e eficácia da palavra para servir de instrumento nas mãos do Senhor, e através do qual Deus haveria de ser glorificado, quando toda a sua profecia se cumprisse (vv. 1-3). Notemos que, inclusive, a resistência dos incrédulos que o Messias haveria de enfrentar quando viesse ao mundo também foi tipificada no profeta, que, apesar de se queixar, espera na certeza de que seu direito e seu galardão estão diante de Deus (v. 4-5); contudo, rapidamente o quadro ganha maior projeção que o ministério de Isaías, quando ao Servo é incumbida não apenas a restauração das tribos de Jacó, mas também a salvação das extremidades da terra – uma clara alusão à salvação dos gentios. Notemos que, mesmo sendo humilhado e rejeitado pelas nações, a obra deste Servo redundaria em eventual subjugação de todo o mundo (vv. 6-7; cf. Ap 11.15-18). Segue-se, à descrição de como a obra do Messias traria libertação para o Seu povo, reunindo mesmo os que estavam longe (vv. 9-12); uma palavra de consolação para Israel, ainda abatido e desolado com os castigos sofridos recentemente. O Senhor ilustra que não se esqueceu do Seu povo, mas guarda a sua memória com o terno carinho de uma mãe por seus filhos (vv. 15-16); e chama a atenção dos fiéis para que olhem, com confiança nas promessas, não mais para a atual destruição, mas para o cumprimento da boa palavra a seu respeito, considerando como Israel seria glorificado, a ponto de não comportar a grandeza da restauração, na multidão de filhos que se lhe multiplicaria (vv. 18-23). 

II – ISRAEL DEVE SE ALEGRAR NA ESPERANÇA (CC. 50-52.12) Não havia razão para o povo se desesperar com Deus, porque, se agora estavam padecendo, não era por causa de Deus, que jamais teve interesse em abandoná-los; mas era pelos seus próprios pecados que haviam sido entregues à aflição; e, se ainda sofriam, era porque não atentavam para o Senhor, que não somente podia, mas queria salvá-los (50.1-3). Mais uma vez falando tipicamente com respeito a Cristo, o profeta Isaías menciona sua incumbência e capacitação para consolar os aflitos de Israel, bem como sua disposição e firmeza para sofrer as afrontas dos infiéis dentre o seu povo, os quais desprezavam a palavra do Senhor (50.4-9; cf. 1 Pe 2.21-24). O Senhor traz à memoria do Seu povo o exemplo de Sara e Abraão, dois servos solitários que nunca foram desamparados, e a partir dos quais se estabeleceu a nação. Do mesmo modo, o povo aflito deveria olhar para Deus, porque a salvação em breve se manifestaria e, uma vez realizada, duraria para sempre (51.1-6). O Servo é novamente mencionado aqui como o braço do Senhor, pois através d’Ele o Senhor opera o Seu juízo contra as nações, a fim de abrir caminho para a restauração do Seu povo (51.9-15), e tirar das mãos de Jerusalém o cálice do castigo e do juízo, para dá-lo aos seus atuais atormentadores (51.17-23). O capítulo seguinte ainda trata do mesmo assunto, conclamando o povo de Deus a abandonar a tristeza das tribulações pelas quais havia passado para, na esperança das promessas de Deus, se fortalecer e se preparar para uma salvação poderosa, não humana, mas operada pelo próprio Senhor (52.1-3). Notemos como, ao contrário dos profetas de então, que tanto se angustiaram com o teor das mensagens de juízo contra o povo de Deus, os mensageiros das novas para Israel teriam do que se alegrar, tanto eles mesmos como os seus ouvintes – numa clara alusão à natureza do próprio evangelho de Cristo Jesus (52.7-9; cf. Rm 10.15), pois, mais uma vez, a profecia fala não apenas da restauração do cativeiro em Babilônia, mas da manifestação, perante os olhos de todos, do Salvador (52.10). 

III – O SERVO SOFREDOR E SALVADOR (C. 52.13-53.12) Sem dúvida o ápice da revelação profética acerca do Messias, nesta passagem são anunciados os mistérios da encarnação, dos sofrimentos e da contradição do Servo de Deus aos olhos dos homens, bem como a natureza expiatória e eterna da Sua obra para salvar o povo eleito. Os versos finais do capítulo 52 apresentam, de fato, um resumo do capítulo seguinte, pois aí temos: seu caráter humilde e sábio: “operará com prudência”, sem recorrer à aparência ou pretensão de grandeza, a ponto de ser desprezado e ter Sua palavra e Seus sinais desacreditados pelos que buscavam a glória deste mundo e um salvador poderoso segundo a carne (53.1-3; cf. Jo 12.37-41); o caráter expiatório, isto é, sacrificial, da Sua obra, pela qual o Servo satisfaria à justiça divina, pagando com a Sua vida pelos pecados de todo o Seu povo, ao mesmo tempo em que obteria a cura, a salvação, para os Seus: “borrifará a muitas nações” (53.4-6; cf. Jo 1.29; 1 Jo 2.2); a subsequente exaltação do Servo como Rei dos reis e Senhor dos senhores, colhendo o fruto do Seu trabalho, recebendo o despojo deste mundo – isto é, as almas libertadas da tirania e opressão dos “poderosos”: “os reis fecharão a boca por causa dele” (53.10-12; cf. Cl 2.15; Ef 4.7-10). Consideremos ainda como o Espírito desvenda aqui a submissão do Servo à vontade de Deus: “ele foi ferido, mas não abriu a boca; como um cordeiro, foi levado ao matadouro”, “ao Senhor agradou moe-lo, fazendo-o enfermar” (53.7, 10; cf. Jo 10.17-18; Mt 26.39); e que os Seus sofrimentos se devem, não a qualquer forma de desobediência cometida por Ele, porquanto “nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca”; mas sim ao fato de que Ele levou a iniquidade do povo (57.9, 11). 

CONCLUSÃO O Messias, Cristo Jesus, não era apenas a esperança do povo de Deus no passado, mas, tendo vindo a este mundo e cumprido tudo quanto acerca d’Ele estava escrito, Ele nos salvou e nos deu uma nova esperança, que nos faz ainda aguardá-l’O até aquele dia em que tudo quanto acerca do Seu povo está escrito se cumprirá plenamente no reino dos céus. 

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I

009-Israel será remido, mas Babilônia cairá - Isaías Lição 09[Pr AfonsoChaves]22nov2022

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LIÇÃO 9 

ISRAEL SERÁ REMIDO, MAS BABILÔNIA CAIRÁ 

TEXTO ÁUREO: “Saí de Babilônia, fugi de entre os caldeus. E anunciai com voz de júbilo; fazei ouvir isso, e levai-o até ao fim da terra; dizei: O Senhor remiu a seu servo Jacó” (Isaías 48.20) 

LEITURA BÍBLICA: ISAÍAS 45.1-13 

INTRODUÇÃO Desenvolvendo a mensagem de salvação iniciada no capítulo 40, o profeta Isaías é levado pelo Espírito de Deus a desvendar maiores detalhes acerca de como se realizaria esta obra grandiosa – e até mesmo inacreditável para muitos que estariam entre o povo levado cativo. Quem o Senhor levantaria para determinar a volta do povo do cativeiro, como este deixaria Babilônia, e de que modo esta cidade imperiosa nada poderia fazer para impedi-los de voltar à sua terra, e daí a exortação para que o restante de Israel confiasse em Deus, e não se deixasse impressionar com os ídolos daquela grande cidade. 

I – A LIBERTAÇÃO E RESTAURAÇÃO DE ISRAEL POR MÃO DE CIRO (C. 45) Conforme vimos na lição anterior, Ciro é mencionado já no capítulo 44 e chamado por Deus de pastor e justo, pois através dele o Senhor executaria o Seu juízo contra as nações, conforme anunciado em um momento anterior do ministério de Isaías; como também salvaria o Seu povo do cativeiro, determinando o seu retorno à terra da promessa, sob o propósito expresso de reconstruírem o templo de Deus (cf. Is 44.26-28). Assim como havia feito a Nabucodonosor, o Senhor entregaria a Ciro o poder sobre as nações, despertando-o para realizar a Sua vontade por motivos que estavam além da sua compreensão, mas que ele saberia tratar-se da vontade do Deus de Israel (vv. 1-3, 13; cf. Ed 1.1-4). Deus revela o nome do libertador do Seu povo quando este sequer ainda havia nascido, e quando os medos e persas não passavam de povos tribais que lutavam uns contra os outros pela supremacia; e isto Ele faz para que Israel tivesse a certeza de que, assim como o seu castigo no cativeiro, sua libertação também fazia parte de um plano divino, e para o qual já haviam sido designados os agentes da vontade de Deus. Com isto eles conheceriam melhor ao Deus a quem serviam, o único que cria todas as coisas, tanto o bem como o mal, de modo que, se o mal que Ele havia determinado se cumpriu, a salvação agora prometida também certamente se cumpriria (vv. 4-8). É necessário então ser paciente no sofrimento, pois não estamos em posição de questionar a obra de Deus, que é infinitamente sábio – ainda que, ao mesmo tempo, Ele deseja que creiamos na bondade do Seu propósito para conosco, a ponto de aqui propor: “Perguntai-me as coisas futuras; demandai-me acerca de meus filhos, e acerca da obra das minhas mãos” (vv. 9-11; cf. Rm 9.20-24). A profecia continua, despertando a esperança na salvação do Senhor – salvação esta que não era uma promessa nova, mas sempre esteve implícita na própria revelação de Deus ao homem, a começar na criação, quando a terra foi formada para ser habitada, e não para que fosse um deserto; e depois a Israel, quando o Senhor mandou que os descendentes de Jacó O buscassem, e lhes revelou a justiça da Lei. De fato, somente Deus anuncia a salvação desde a antiguidade (vv. 18-19, 21); e, mais uma vez, não apenas a Israel, mas a todas as nações, é estendida a promessa de salvação – a qual se cumpriria finalmente na revelação da fé em Cristo Jesus (vv. 22-23; cf. Fp 2.9-11). 

II – PARA SALVAR ISRAEL, DEUS ABATERÁ BABILÔNIA (CC. 46-47) Embora já tenhamos estudado em capítulos anteriores o que Isaías anuncia quanto ao juízo das nações, convém aqui considerar qual é o propósito particular destes dois capítulos ao mencionarem novamente o fim de Babilônia e de seus ídolos. Para um povo que havia padecido por muitas gerações sob o jugo da idolatria, e que agora era castigado por esse mesmo pecado, poderia ser difícil não se impressionar ainda com o poderio das nações e com seus falsos deuses. Crer em uma restauração enquanto a nação que os havia assolado ainda estivesse de pé poderia ser ainda mais difícil, na visão de muitos israelitas desanimados pelo sofrimento do cativeiro. Não que não pudesse restaurar o Seu povo até pela mesma mão que havia usado para castigá-los, mas aprouve a Deus primeiramente abater Babilônia para que Israel pudesse voltar, sem receio, à terra da sua herança. Consideremos então como o Senhor se dirige a Israel com respeito à queda de Babilônia e dos seus deuses, que nada poderiam fazer para livrá-la; e como o remanescente é lembrado do cuidado e amor imutável de Deus pelo Seu povo, nunca o abandonando, ainda que tenha sido injustamente comparado aos ídolos inúteis das nações, quando Israel se voltou para eles: “Lembrai-vos disto, e tende ânimo; reconduzi-o ao coração, ó prevaricadores” (vv. 3-5, 8). O capítulo seguinte apresenta como que uma lamentação sobre Babilônia, onde Israel afirma sua confiança na redenção de Deus (v. 4), ao mesmo tempo em que são lembrados os pecados com que Babilônia havia ofendido ao Senhor – a saber, excedendo-se na aflição do povo de Deus, e vangloriando-se na sua luxúria, presumindo ser imbatível de sua posição (vv. 6-8), confiando em seus ídolos, adivinhos e naqueles que contribuíam para o seu enriquecimento (vv. 12-15). Não podemos deixar de perceber aqui uma alusão figurada àquela que, no âmbito da escatologia, é também chamada de Babilônia – a saber, a humanidade alienada do Criador, o mundo que se volta para os ídolos e para a vaidade, no meio do qual o remanescente fiel, os salvos em Cristo Jesus, peregrinam como em terra estranha, aguardando sua libertação (cf. Ap 17.3-5, 6; 19.1-2). 

III – ISRAEL É EXORTADO A ABANDONAR A IDOLATRIA (C. 48) Tendo declarado o fim daquela que havia confiado e esperado nos ídolos, o Senhor agora se volta para o Seu povo, para lembrá-los de que, embora já tivessem recebido amplo testemunho da bondade de Deus no passado, a libertação de Babilônia só era anunciada agora, pouco antes do castigo se abater sobre Judá e Jerusalém, porque, se o tivesse feito antes, eles teriam se entregado à perfídia e a uma falsa segurança quanto aos seus pecados (vv. 3-8). É por isso também que o Senhor lembra que, por causa do Seu nome, Israel não seria completamente destruído, mas antes purificado, provado, através da aflição imposta pelo cativeiro (vv. 9-10). Consideremos, finalmente, um aspecto já mencionado na lição anterior, e aqui retomado, de que Israel poderia ter desfrutado do melhor de Deus, mas escolheram não obedecer à Sua voz – tomaram um caminho cujas terríveis conseqüências já haviam sido reveladas por Deus (v. 18-19; cf. Dt 30.19; 32.29). Mas agora, com a perspectiva da restauração de Israel e da queda de Babilônia anunciadas pelo Senhor, sendo Ele, e somente Ele, quem salvaria o remanescente; o povo é convidado – ou antes, convocado – a abandonar Babilônia, como sede da idolatria cuja prática lhes havia custado tão caro, não se apegando à sua aparência nem aos seus deuses, pois não poderiam salvá-la da destruição, e quem se achasse nela certamente também cairia (v. 20). Mais uma vez destacamos aqui o caráter atual desta exortação, ao ser empregada pelo Apóstolo quando este nos lembra da incompatibilidade entre Cristo e os ídolos deste mundo (cf. 2 Co 6.16-18), ou, quando somos exortados a fugir deste mundo para que não incorramos em seus pecados (cf. Ap 18.4-5). 

CONCLUSÃO Guardemos a exortação destes capítulos como uma mensagem atual, pois, assim como os israelitas no passado, vivemos hoje em um mundo sujeito à corrupção do pecado que, assim como Babilônia, está fadado à destruição sob o juízo de Deus. Embora estejamos neste mundo, vivamos para aqu’Ele que nos salvou e prometeu um dia nos resgatar deste mundo, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

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008-Só o Senhor Deus salvará o seu povo - Isaías Lição 08[Pr Afonso Chaves]19nov2022

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LIÇÃO 8 

SÓ O SENHOR DEUS SALVARÁ O SEU POVO 

TEXTO ÁUREO: “Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim não há salvador” (Isaías 43.11) 

LEITURA BÍBLICA: ISAÍAS 40.1-11 

INTRODUÇÃO A partir do capítulo 40 de Isaías, entramos na segunda seção do livro, que trata principalmente da salvação do povo de Deus, passadas as angústias e aflições dos castigos determinados na primeira parte do livro. Na lição de hoje, consideraremos três aspectos importantes dessa salvação, mencionados, diversas vezes, ao longo dos capítulos 40 a 44: o anúncio da salvação propriamente, onde o Senhor revela a eleição de Seu povo, o qual jamais rejeitará, mas antes tudo fará para salvá-lo; o servo pelo qual essa salvação será operada eficazmente; e a glória exclusiva que Lhe é devida por esta obra, porquanto somente em Deus há salvação, e não nos ídolos. 

I – A SALVAÇÃO E ELEIÇÃO DE ISRAEL SÃO ANUNCIADAS Destacaremos, neste primeiro tópico da lição, algumas passagens onde o Senhor anuncia o Seu bom propósito em relação a Israel – isto é, o remanescente que, depois ter padecido o castigo de Deus, se converteria (cf. Is 1.9; 6.13; 10.21-22), e ao qual, mais tarde, se uniriam os gentios, resultando assim na salvação de ambos os povos na Igreja de Cristo, que é o verdadeiro Israel de Deus (cf. Rm 11.7, 25-27; Gl 6.15-16). A esses é anunciado que seus pecados haviam sido devidamente punidos nas tribulações pelas quais haviam passado (Is 40.1-2) e agora deviam se preparar para a salvação, porque a glória do Senhor haveria de se manifestar entre eles (vv. 3-5). Aos que se achavam abatidos e desanimados, acreditando que não voltariam do cativeiro ou que Deus os havia abandonado, é dito também que a desolação de Israel não implicava em fraqueza da parte do Senhor, pois Ele “não se cansa nem se fatiga”, e sempre trabalha para realizar o seu propósito, que não pode ser esquadrinhado. A palavra para estes era ignorar sua presente condição de abatimento, não confiar em suas próprias forças, mas esperar no Senhor, pois somente assim seriam renovados para perseverar até que Sua boa palavra se cumprisse (vv. 27-31). É dito a Israel que eles foram eleitos, e que uma das garantias de que o Senhor não desejava o mal de Seu povo é que eles eram descendência de Abraão, amigo de Deus. A promessa feita ao Seu servo jamais seria mudada, a despeito da infidelidade de Israel e de não ser este o mais excelente dos povos (Is 41.8-9); o Senhor ainda estava com eles, e não os abandonaria, mas antes conduziria todas as coisas de modo que cooperassem para o bem do remanescente fiel: “eu te esforço, e te ajudo, e te sustento com a destra da minha justiça”; nem mesmo as nações que concorreram para a assolação de Israel poderão impedir a sua restauração: “tornar-se-ão em nada, e os que contenderem contigo perecerão” (vv. 10-13, 14-20). Anuncia-se então que o tempo de Israel padecer pelos seus pecados é coisa do passado, e agora eles podem entoar um cântico novo ao Senhor (Is 42.9-12; cf. Sl 40.1-3; 52.1-2, 14-15), pois haviam sido remidos – isto é, comprados e livrados da opressão e do juízo, de modo que não mais poderiam ser afligidos ou consumidos em razão dos Seus pecados passados (Is 43.1-3). Consideremos algumas das expressões destacando o glorioso propósito de Deus para o Seu povo: “A todos os que são chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glória”, “vós sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo”, “esse povo que formei para mim, para que me desse louvor” (vv. 7, 10, 21). Somente em razão dos seus próprios pecados é que Jacó havia sido privado de tão grandes privilégios, ainda que por um tempo (vv. 22-25); mas agora o remanescente seria tão abundantemente abençoado por Deus que jamais se “cansaria” do Senhor, mas antes todos se chamariam pelo nome do Deus de Israel (Is 44.1-5). Restava apenas que atentassem para todas estas promessas e para tão grande graça e misericórdia incondicional da parte de Deus, e se voltassem de uma vez por todas para o seu Criador (vv. 21-22). 

II – O SERVO DO SENHOR SALVARÁ O SEU POVO Outro aspecto notório da profecia de Isaías são as referências ao Servo do Senhor, que é uma expressão ora usada em referência ao próprio Israel (como em 43.10), ora em relação a Ciro, rei persa que determinaria o retorno dos judeus à sua terra (cf. Is 44.26-28, 45.1). Mas, tendo já sido feita menção a um servo que nasceria de uma virgem e receberia o principado sobre o povo de Deus para sempre, a partir destes capítulos a expressão volta a ser usada em referência à manifestação futura daquele que seria o próprio Deus no meio do Seu povo, sendo Ele tanto o braço do Senhor, para executar um juízo poderoso contra as nações, como o pastor para salvar e apascentar as ovelhas de Deus (Is 40.9- 11; cf. Mt 3.1-3, 11-12). De fato, numa referência típica, Ciro também é descrito como justo e pastor nesses capítulos, pois executaria o juízo contra as nações e restauraria a Judá, mas na sua geração; ao passo que o verdadeiro Servo é aquele em quem Deus se compraz plenamente, pois exerceria ambas essas funções não pela força do braço, mas por um espírito e virtude excelentes (Is 42.1-4; Mt 11.28-30, 12.9-21). Sobre este Servo, o Messias, e a Sua obra para cumprir toda a vontade de Deus, a palavra gradualmente desvendará maiores detalhes nesta segunda parte do livro de Isaías. 

III – A SALVAÇÃO ESTÁ NO SENHOR, NÃO NOS ÍDOLOS A fim de que a repreensão aplicada a Israel por causa dos seus pecados se tornasse uma lição indelével na sua alma, o Senhor chama a atenção do Seu povo para o fato de que, se agora podiam se consolar na esperança da salvação, não era por causa dos ídolos das nações, mas graças à misericórdia do único Deus que podia salvá-los. Israel havia se enganado com as vaidades das nações e seus ídolos, então o profeta os lembra de que o Senhor Deus criou os céus e a terra, sem precisar de nenhum conselho e força fora de Si mesmo, quando as nações sequer existiam. Por que o Senhor precisaria delas para salvar Israel? Os israelitas bem sabiam que Deus é todo-poderoso, infinito e auto-suficiente, enquanto os outros povos comparavam-no ao metal, à pedra, à madeira; por que então haviam se iludido com esses ídolos, e por que ainda temiam a força dos povos idólatras? (Is 40.12-17, 18-26; 41.4-8) Procurando incutir ainda mais profundamente no povo a convicção de como haviam errado ao buscar os ídolos, o Senhor pede para que eles como que recorram agora a eles, para verem se porventura haveria alguma resposta, ou alguma esperança, por parte dos deuses das nações: “Anunciai-nos as coisas que ainda hão de vir, para que saibamos que sois deuses; fazei bem, ou fazei mal, para que nos assombremos, e juntamente o vejamos”. Naturalmente, não haveria resposta, porque os ídolos são menos do que nada (Is 41.21-24); a salvação de que precisavam e alcançariam estava tão somente em Deus, pois fora d’Ele não há salvador e, operando Ele, quem impedirá? (Is 43.11-13). No capítulo 44, depois de reafirmar que Israel é testemunha de um Deus que somente Ele anuncia o passado e o presente, trazendo à existência as coisas que ainda não são, e que os povos, por sua vez, são testemunhas de nada, pois os ídolos não são de nenhum préstimo (Is 44.6-10); o Espírito, através do profeta, aponta a que nível de rebaixamento moral e intelectual as nações haviam descido, pois acreditavam que a obra de suas próprias mãos era maior e mais poderosa do que o artífice que a criou, e não consideravam que, a partir do mesmo material que serviu à fabricação de um ídolo, também se serviam para fins ordinários (vv. 11-20; cf. Sl 115.1-8). 

CONCLUSÃO O Senhor é o único e suficiente Salvador do Seu povo. Confiemos sempre n’Ele, pois nenhuma circunstância pode frustrar o Seu bom propósito, e o que Ele tem anunciado certamente cumprirá. Ao mesmo tempo, não nos enganemos com nossos próprios recursos, tampouco recorramos às vaidades em que confiam aqueles que não conhecem a Deus.

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007-A cura de Ezequias e a visita dos caldeus - Isaías Lição 07 [Pr Afonso Chaves]08nov2022

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 LIÇÃO 7 

A CURA DE EZEQUIAS E A VISITA DOS CALDEUS 

TEXTO ÁUREO: “Ah! Senhor, lembra-te, peço-te, de que andei diante de ti em verdade e com coração perfeito e fiz o que era reto aos teus olhos” (Isaías 38.3) 

LEITURA BÍBLICA: ISAÍAS 38.9-20 

INTRODUÇÃO Na lição de hoje vamos considerar os capítulos 38 e 39, que relatam dois episódios relacionados, nos quais temos tanto um segundo testemunho da confiança e perseverança do rei Ezequias em Deus, como também, lamentavelmente, um momento de fraqueza, revelando que este homem, embora piedoso e sincero, não foi perfeito, e ensinando-nos que em momento algum podemos baixar as armas da nossa luta contra o pecado e as inclinações do nosso coração. 

I – EZEQUIAS ADOECE E BUSCA AO SENHOR (38.1-3) Não é difícil calcular o tempo aproximado em que se deu o episódio narrado no capítulo 38, podendo ser situado pouco antes ou depois do livramento de Jerusalém dos assírios, narrado nos dois capítulos anteriores. Ora, Senaqueribe, rei da Assíria, subiu contra Judá e tomou suas cidades fortes, para logo após enviar seu mensageiro até Jerusalém e blasfemar contra o Senhor, no décimo quarto ano do reinado de Ezequias (cf. Is 36.1); veremos que, em conseqüência da cura que o piedoso rei alcançou de Deus, seu tempo de vida e reinado foi prolongado em quinze anos; e sabemos que Ezequias reinou por um período de vinte e nove anos (cf. 2 Rs 18.2). Logo, subtraindo os anos que lhe foram acrescentados através do milagre, voltamos para o décimo quarto ano do seu reinado. Pois bem, a sucessão muito próxima de ambas as dificuldades – uma de caráter geral, envolvendo toda a nação; e a outra, de âmbito mais pessoal e íntimo – revelam por quantas tribulações este homem de Deus passou, para que através delas conhecesse melhor tanto o poder e a misericórdia do Deus a quem servia, como a si mesmo. Nesta ocasião, o piedoso rei de Judá havia sido acometido de uma enfermidade mortal – isto é, com pouca ou nenhuma expectativa de cura por parte dos homens. Através do profeta, Deus orienta Ezequias a por em ordem sua casa, isto é, dar suas últimas ordens aos seus serviçais e orientações aos familiares, porque a enfermidade era para morte, e o tempo de vida que lhe restava era pouco. Não há dúvida de que a palavra de Deus causou grande comoção no rei; mas consideremos que ele não expressa indignação nem murmura contra sua sorte, mas se volta para o mesmo Senhor – aquele que, bem sabia o rei, é o que tira e dá a vida, faz descer à sepultura e subir dela (cf. 1 Sm 2.6); e, mesmo neste caso, não recorre a Deus para argumentar ou questionar o porquê de sua atual aflição, nem para alegar o mérito de suas boas obras, pelas quais não mereceria passar por aquilo. De fato, sua oração é mais uma súplica para que o Senhor não o abandonasse naquele momento de prova, pois, se devia morrer, que não fosse por estar debaixo da ira de Deus. Ezequias procura tranquilizar sua própria consciência quanto a esse temor, pedindo ao Senhor para que se lembrasse, primeiro, da sua sinceridade em seus caminhos (“andei diante de ti em verdade e com coração perfeito”); e, depois da sua devoção ou dedicação em servir a Deus, cumprindo a Sua vontade, obedecendo à Sua lei (“fiz o que era reto aos teus olhos”). 

II – EZEQUIAS É CURADO E LOUVA AO SENHOR (38.4-22) Assim, o profeta Isaías é mandado novamente até o rei para declarar que o Senhor havia ouvido sua súplica, e atentado para suas lágrimas, excedendo em muito as expectativas de Ezequias: “eis que acrescentarei aos teus dias quinze anos” – ou seja, não apenas o rei não morreria daquela enfermidade, mas viveria e reinaria sobre Judá e Jerusalém por um período de tempo maior do que aquele em que já havia governado. Isto não implica em “mudança” na palavra de Deus, pois a morte é o destino inevitável de todos os homens e, embora cada um tenha o seu tempo e modo segundo o decreto de Deus, a Escritura nos exorta a considerar em todo o tempo a brevidade de nossa vida, e as mais diversas circunstâncias pelas quais o dia fatídico de nossa morte pode nos sobrevir, e não apenas quando ela “parece” estar próxima (cf. Sl 90.12; Ec 8.8; Jo 7.6). Portanto, o anúncio da morte do rei naquela ocasião tratava-se de uma possibilidade real, que somente Deus sabia não se realizaria porque não era este o Seu propósito, mas sim o de provar e fortalecer a fé do rei Ezequias e dar a este a vida como fruto e recompensa da sua paciência e perseverança com Deus naquele momento de angústia. Segue-se então um cântico de Ezequias, no qual o rei registra um testemunho da angústia e tristeza que se abateu sobre ele ante a perspectiva de ter seus dias abreviados, mas, ao mesmo tempo, sua perseverança em confiar no Senhor e paciência naquele momento de aflição, depositando sua segurança e esperando exclusivamente em Deus a consolação e o conforto quanto aos seus maiores temores: “Fica por meu fiador” (cf. Jó 19.25-27). Notemos ainda que, mencionando como foi livrado da sepultura, Ezequias expressa sua convicção de que não foi por merecimento, mas antes: “lançaste para trás das tuas costas todos os meus pecados” (v. 17). Por fim, o rei declara seu voto de perseverar em servir e louvar ao Senhor, agora fortalecido e cheio de gratidão (cf. Sl 116.12-14). 

III – EZEQUIAS RECEBE A VISITA DOS CALDEUS (C. 39) O milagre operado em Judá ganhou notoriedade inclusive entre as nações, vizinhas e distantes, não só pelo restabelecimento do rei, mas pela magnitude do sinal que confirmou que a cura se realizaria e Ezequias subiria à casa do Senhor novamente: “Assim, recuou o sol dez graus pelos graus que já tinha andado” (cf. 38.8) E um dos primeiros reis do nascente império babilônico se interessa pelo prodígio, a ponto de enviar mensageiros e um presente ao rei de Judá, congratulando-o pela sua cura. Mas não é difícil perceber a astúcia do rei babilônico neste ato diplomático; os assírios ainda mantinham o domínio sobre o Oriente, e era do conhecimento de todos o quanto estes haviam afligido o reino de Judá. Naturalmente, o rei babilônico desejava cooptar o apoio de Ezequias para um futuro assalto contra os vizinhos do norte, tanto mais se tratando de um rei que havia alcançado tamanho favor divino. Ezequias, porém, não apenas recebeu de bom grado as congratulações e acolheu – como era devido – os mensageiros, mas se deixou levar pela vanglória, exibindo seus tesouros, como que procurando obter maior favor dos babilônios – e isto desagradou grandemente ao Senhor. Esta era uma prova mais sutil que as anteriores, mas de consequências e gravidade muito maior, pois através dela se revelou que a integridade de Ezequias não foi perfeita, prevalecendo inclinações secretas do seu coração sobre os seus atos (cf. Jr 17.9). O profeta é enviado para anunciar um severo castigo contra Judá e Jerusalém, selando o destino da nação, que se tornaria cativa e seria despojada pelos mesmos babilônios que o rei havia tentado fascinar (cf. 2 Cr 32.31). 

CONCLUSÃO O testemunho de Ezequias nos ensina que não há por que nos desesperar na tribulação, porque Deus não faltará àquele que n’Ele confia; mas tampouco podemos folgar nos momentos de bênção e misericórdia, porque o Senhor aí também sonda o nosso coração, e prova se a nossa intenção é realmente servi-lo, não obstante as circunstâncias adversas ou favoráveis, e se O amamos mais do que qualquer outra coisa neste mundo.

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Na Rota da Evangelização

006-Jerusalém é salva nos dias de Ezequias - Isaias Lição 06[Pr Afonso Chaves]01nov2022

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 LIÇÃO 6 

JERUSALÉM É SALVA NOS DIAS DE EZEQUIAS 

TEXTO ÁUREO: “Porque eu ampararei esta cidade, para a livrar, por amor de mim e por amor do meu servo Davi.” (Isaías 37.35) 

LEITURA BÍBLICA: ISAÍAS 36.1-2, 13-15, 18-20; 37.1-2, 6-7, 36 

INTRODUÇÃO A primeira sessão do livro de Isaías, que trata do juízo de Deus contra o pecado de Jerusalém e Judá, se encerra com dois episódios – o primeiro, narrado nos capítulos 36 e 37, o segundo, nos capítulos 38 e 39 – que assinalaram o reinado de Ezequias. Independente de se tratar de um extrato das crônicas dos reis de Israel e Judá, ou de terem sido originalmente registrados pelo profeta em seu livro, a presença deste trecho de natureza mais narrativa, ou “histórica”, não é de modo algum desnecessária aqui. Veremos como o reinado de Ezequias ilustra de forma notória o cuidado e a salvação de Deus reservada para o Seu povo, a qual nunca faltará, mesmo em tempos de maior aflição e quando aqueles que desejam destruir o povo de Deus parecem estar em posição de vantagem sobre os fiéis. 

I – SENAQUERIBE CERCA JERUSALÉM E AFRONTA AO SENHOR (36.1-22) Embora Isaías inicie a narrativa deste episódio sem maiores detalhes sobre o governo de Ezequias ou de como este chegou ao trono, é importante lembrar, mesmo de forma resumida, que este rei destacou-se tanto pela sua piedade pessoal como pela reforma espiritual que levou a efeito em Judá e Jerusalém, estendendo-a até as tribos do norte; de fato, a Escritura testifica que depois dele, nem mesmo antes, houve rei semelhante em piedade e perseverança no seu caminhar com o Senhor (cf. 2 Rs 18.1-7; 2 Cr 30.1-6). Mas, à semelhança dos reis de Israel, embora por razões que diferentes, Ezequias também não se curvou ao jugo do rei da Assíria. Passaram-se então os anos, e as tribos do norte foram devastadas pelos assírios sob o rei Salmaneser, os israelitas levados cativos para além dos rios Tigre e Eufrates, para de lá nunca mais voltarem. E então, quase dez anos depois desse terrível acontecimento, era a vez de Judá ser visitada pelo mesmo povo opressor, cujo novo rei, Senaqueribe, não havia se esquecido da insubmissão de Ezequias. Arrependido do seu ato, e por certo admitindo que não era ainda o tempo do livramento e da salvação prometida por Deus ao Seu povo, mas ao mesmo tempo retendo sua confiança no Senhor, a ponto de incentivar Seu povo a não temer caso os assírios estivessem decididos a tentar conquistar Judá e Jerusalém (cf. 2 Cr 32.5-8); Ezequias se humilha perante Senaqueribe, pagando uma pesada compensação em prata e ouro, na esperança de apaziguar o rei ofendido e fazê-lo se retirar de volta para sua terra (cf. 2 Rs 18.13-15). Ocorre, porém que, movido pela soberba e por um propósito blasfemo contra o mesmo Deus que lhe havia entregado o poder sobre as nações, mas que atenderia perfeitamente o propósito divino de provar o Seu servo por aquela circunstância (cf. 2 Cr 32.1), Senaqueribe envia um grande exército para acampar-se às portas de Jerusalém e, através de seu mensageiro, Rabsaqué, profere suas ameaças e insultos contra o rei, o povo e o próprio Deus. Conforme lemos no texto, em sua fala o rei assírio assume que Ezequias nutria a mesma falsa confiança no Egito que houvera nas dez tribos do norte; imputa ao piedoso rei transgressão contra o Senhor por ter removido os altares que, na verdade, eram dedicados aos ídolos, e que por esta causa o Senhor o teria abandonado. Notemos ainda que, primeiro, ele presume estar ali para cumprir a vontade do mesmo Deus que havia entregado em suas mãos as tribos do norte; mas, em seguida, incorre na blasfêmia de afirmar que, mesmo se o Senhor protegesse Jerusalém, esta não seria salva das suas mãos, porquanto nenhuma outra nação havia sido salva pelas suas divindades.

II – A ORAÇÃO DE EZEQUIAS (37.1-20) Notemos que, numa demonstração de confiança no Senhor, e não em seu próprio poder, Ezequias já havia mandado ao povo que não respondesse à provocação dos assírios. Mas, neste ponto, pressionado pela iminência da destruição, o rei busca uma resposta de Deus no profeta Isaías, e recebe uma palavra de segurança quanto ao livramento da nação (vv. 6-7). E, num momento seguinte, as circunstâncias pareciam ter sido atenuadas para Judá, pois o rei da Assíria havia levantado o cerco de uma das cidades fortes – Laquis – e havia recebido a notícia de que um exército da distante Etiópia, ao sul, havia se levantado para enfrentá-los – o que poderia fazê-lo se retirar completamente da terra de Judá, ao menos por algum tempo. Contudo, astutamente percebendo o efeito dessa circunstância sobre os ânimos de Ezequias e de seu povo, Senaqueribe envia novamente seu mensageiro a Jerusalém, para proferir blasfêmias ainda maiores que aquelas já pronunciadas: “Não te engane o teu Deus, em quem confias” (v. 10). Ezequias, longe de ter sua confiança abalada ou sua fé diminuída, propõe-se a buscar pessoalmente ao Senhor, apresentando sua indignação por tamanha afronta contra o Deus vivo poder ser proferida sem uma imediata punição, e zeloso pela glória do Senhor, que não é como os falsos deuses das nações, que podem ser abatidos pelos reis da terra; mas antes Ele é quem exalta e abate a esses reis, conforme o Seu propósito. Assim, sua oração sincera e sua esperança inabalável na salvação de Deus receberiam uma pronta resposta (vv. 11, 14-20). 

III – A SALVAÇÃO DE DEUS (37.21-38) Através do profeta Isaías, o Senhor confirma a promessa anteriormente feita, de que Senaqueribe voltaria para sua terra para ali perecer na ignomínia; mas acrescenta e destaca a gravidade da afronta proferida pelo ímpio rei, pois este havia intentado ameaçar e afligir um povo que era qual virgem, mas sua força e brutalidade não impediria que ele caísse diante dessa virgem a ponto de fazê-la desprezá-lo ou menear a cabeça pela sua queda. Além disso, o Senhor, depois de lembrá-lo de que era apenas um instrumento em Suas mãos, também revela a soberba e a rebelião que, não diferente dos povos que havia desarraigado, se achava no seu próprio coração: “Mas eu conheço o teu assentar, e o teu sair, e o teu entrar, e o teu furor contra mim”; chegava então o tempo de visitar a vanglória e soberba do rei da Assíria. Consideremos ainda que, nesta previsão, voltando-se para o Seu povo, o profeta renova a esperança na restauração do povo através do remanescente – numa alusão ao fato de que, embora o povo de Judá inexoravelmente caminhasse em direção a uma apostasia que atrairia o castigo de Deus contra a nação, diferentemente de Israel, não seriam totalmente destruídos, mas a partir de um restante preservado no cativeiro o Senhor restauraria e faria Seu povo frutificar novamente. Assim, voltando-nos para o livramento da aflição pela qual Judá passava nessa circunstância, lemos na sequência que, de uma forma tremenda e sobrenatural, o exército assírio foi aniquilado durante uma noite pelo anjo do Senhor. Embora o texto não mencione diretamente onde isto ocorreu, é mais provável que tenha sido às portas de Jerusalém, onde o exército teria voltado novamente e se acampado ali, e onde os habitantes da cidade – inclusive Ezequias poderiam ter testemunhado o livramento: “e, quando se levantaram pela manhã, eis que tudo eram corpos mortos”.

CONCLUSÃO O livramento de Judá e Jerusalém da ameaça de aniquilação representada pelos assírios sem dúvida é apresentada por Isaías no contexto das terríveis circunstâncias pelas quais os seus conterrâneos, ao serem atingidos pela palavra de que o Senhor em breve visitaria a iniquidade do Seu povo, poderiam ter neste vívido testemunho da misericórdia de Deus uma certeza de que o Senhor livra aqueles que O temem e que n’Ele confiam.

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