005- Sinais da vinda de Cristo - Escatologia Lição 05 [Pr Afonso Chaves]24abr2018

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LIÇÃO 05: 
SINAIS DA VINDA DE CRISTO 

TEXTO ÁUREO: “Ora, quando estas coisas começarem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeças, porque a vossa redenção está próxima.” (Lc 21.28) 

LEITURA BÍBLICA: MATEUS  24.1-12

INTRODUÇÃO 

Falando publicamente aos judeus, ou aos discípulos em particular, Jesus ensinou e advertiu várias vezes sobre uma futura e última vinda, em poder, glória e majestade. Mas é por ocasião do presente discurso que o Mestre dá maiores detalhes sobre este acontecimento. Tudo começa quando os discípulos, querendo impressionar Jesus, chamam a Sua atenção para a estrutura magnífica do Templo, que era o orgulho de todo o israelita. Cristo então declara que tudo aquilo seria arrasado, e que não ficaria “pedra sobre pedra, que não fosse derribada” (v. 2). Diante desta predição, os discípulos fazem a pergunta chave que originou o grande discurso profético: “Dize-nos quando serão essas coisas, e que sinal haverá da tua vinda e do fim do mundo?” (v. 3). 

I – PREDIÇÕES SOBRE FALSOS SINAIS (24.4-8) 

Os judeus eram ansiosos por sinais para que pudessem crer (Mt 16.1; 1 Co 1.22). Os povos pagãos, por sua vez, se assustavam com qualquer sinal do céu (Jr 10.2). Por isso, em resposta à pergunta feita pelos discípulos: “Que sinal haverá”, Jesus trata primeiro daquilo que não deveriam considerar como sinais da Sua vinda. 

1. Falsos cristos e falsos profetas (vv. 4-5). Nesta predição, o Senhor admoesta os discípulos a estarem atentos contra a operação do engano, pela qual muitos creriam que Cristo já teria voltado, mediante falsos mensageiros e falsos sinais ou prodígios (vv. 11, 24). Ao contrário de uma manifestação particular, o sinal da vinda de Cristo será evidente e inequívoco perante o mundo todo (vv. 25-28; cf. 2 Ts 2.1-2; Ap 1.7). 

2. Sinais concretos no céu e na terra (vv. 6-7). Pequenas e grandes guerras têm manchado o planeta com sangue e destruição. A todo momento surgem novas ameaças de conflitos, desestabilizando qualquer tentativa de paz duradoura entre as nações. Mas até ao fim haverá guerras e, portanto, não podem servir como sinais da vinda do Senhor. Assim também outras mazelas da sociedade humana, como fomes, doenças e catástrofes naturais, assim como eventos no céu (Lc 21.11), ocorrem a todo o tempo, não podendo ser apontadas de modo particular como sinais. São antes juízos de Deus sobre as nações, por rejeitarem o senhorio de seu Filho Jesus, e por adorarem à criatura ao invés do Criador (Sl 2.1-5). 

3. O princípio de dores (v. 8). Jesus refere-se metaforicamente às dores de parto de uma mulher, que anunciam a hora de dar à luz uma criança. Os acontecimentos descritos até aqui, embora não sejam propriamente sinais da vinda de Cristo, demonstram a perplexidade e o desespero da criatura diante dos males que se evidenciam na terra (Lc 21.25-26; Dn 12.4); é o pressentimento da chegada do fim dessa agonia (Rm 8.20-22). Ante o caos dos acontecimentos em que o mundo se precipita, o crente não deve se assustar, mas considerar que tais coisas apenas prenunciam um juízo ainda mais terrível sobre o mundo, e vigiar para não se deixar entorpecer pelas distrações desta vida (Lc 21.34-36; 1 Ts 5.1-5). 

II – PREDIÇÕES SOBRE ACONTECIMENTOS GERAIS (24.9-14) 

Nestes versículos, Jesus previu acontecimentos que afetariam os Seus discípulos em particular, mas em todo o tempo – desde os apóstolos até a consumação dos séculos. 

1. Grande tribulação (v. 9). Às dores que atingem as nações em comum, acrescenta-se a prova da fé a que os cristãos deveriam se submeter, em aflições e perseguições por amor ao Evangelho (At 14.22; 1 Pe 4.12-14) – até a própria morte (Jo 16.1-4). O mundo aborrece a Cristo; logo, aborrecerá também a todos os que quiserem segui-lO (v. 29; Jo 15.18-20; 2 Tm 3.12). 

2. Apostasia e fracasso espiritual (vv. 10-13). Jesus aponta os problemas que ocorreriam internamente na igreja. Muitos haveriam de se escandalizar, abandonando a fé, por causa das perseguições (Mc 4.17; Lc 7.23). Outros ainda fomentariam contendas, divisões e heresias (1 Jo 2.18-20; Lc 17.1; Rm 16.17,18; 1 Co 11.18-19). Falsas doutrinas seriam sorrateiramente introduzidas (1 Tm 4.1-3; 2 Pe 2.1-3; 2 Ts 2.3-4), pelas quais muitos seriam engodados (2 Tm 4.1-4). O aumento da iniquidade, ou seja, da violação dos princípios divinos, acabaria solapando o amor a Cristo e ao próximo, e isto traria a ruína de muitos crentes e igrejas (Ap 2.4-5). Porém, contra esta situação geral de abatimento e indiferença, haveria aqueles que “perseverariam até ao fim”, ou que “na paciência possuiriam as suas almas” (Lc 21.18,19). 

3. O testemunho de Cristo às nações (v. 14). Apesar das dificuldades externas e internas, é certo que a igreja subsistiria em todo o tempo, até o fim, pois a ela fora confiada a obra de pregação do evangelho (Mt 28.18-20; Ap 6.11; 7.3). E, mesmo quando sob as circunstâncias mais aflitivas, os cristãos ainda poderiam glorificar a Deus pelo seu testemunho (Lc 21.12-15). 

III – PREDIÇÕES SOBRE ACONTECIMENTOS PARTICULARES (24.15-22, 32-35) 

Em resposta à pergunta dos discípulos, Jesus também fala sobre “quando serão essas coisas” – no caso, a destruição do Templo e da cidade de Jerusalém. Isto já havia sido predito por Daniel (Dn 9.26), e em outras ocasiões pelo próprio Senhor (Mt 23.33-36; Lc 13.33-35). Em complemento à palavra falada a princípio (vv. 1-2), Jesus orienta Seus discípulos para que, quando a destruição do Templo pusesse fim a todo o sistema de adoração mosaico, eles não se escandalizassem, como os demais judeus (cf. At 6.13-14). 

1. Orientações para a fuga da cidade (vv. 15-20). O sinal claro de que a destruição da cidade havia chegado seria a aproximação das legiões romanas (Lc 21.20-22); ao invés de mandalos ficar e resistir obstinadamente ao inimigo – como muitos judeus fizeram – Jesus aconselha os discípulos a abandonarem Jerusalém, e a região da Judéia, o mais rápido possível. Observamos que os particulares destacados por Cristo representam as circunstâncias e características da época, como a estrutura das casas, o trabalho no campo, a dificuldade de viajar no inverno e as limitações do dia do sábado. 

2. A destruição e o fim de Israel (vv. 21-22). Os dias do cerco e da destruição de Jerusalém seriam dias de terrível e incomparável aflição para o povo judeu. Além da assolação da cidade e do Templo, do morticínio de milhares e da humilhação dos sobreviventes, toda essa destruição seria o juízo de Deus sobre o povo de Israel (Lc 21.22-24), por terem rejeitado o Filho de Deus e por perseguirem os Seus enviados (Mt 21.42-44; 1 Ts 2.14-16). 

3. A parábola da figueira (vv. 32-35). Tanto os acontecimentos particulares que se deram no ano 70 d.C., como também os acontecimentos gerais e os falsos alardes sobre a vinda de Cristo, preditos como acontecimentos atuais, na verdade foram todos presenciados por aquela geração, como os próprios apóstolos testificam em suas epístolas. Jesus queria que tanto eles como nós estivéssemos igualmente preparados e alertas para a Sua vinda iminente (v. 42), porque o fim vem para todas as gerações – seja por guerras, fomes, pestes, terremotos, perseguições ou assolações como a que os discípulos presenciaram na destruição de Jerusalém. 

CONCLUSÃO 

Diante dos acontecimentos previstos por Cristo, e que presenciamos se cumprirem em nosso próprio tempo, estejamos certos de que o dia da Sua vinda está muito perto de nós – na verdade, está às portas da nossa geração. Não sabemos exatamente quando Ele virá, por isso a exortação será sempre atual: “Vigiai”. 

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004- A ressurreição dos mortos - Escatologia Lição 04 [Pr Afonso Chaves]17abr2018

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LIÇÃO 04: 
A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS 

TEXTO ÁUREO: “E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno” (Dn 12.2) 

LEITURA BÍBLICA: 1 CORÍNTIOS 15.3-4, 20-26 

INTRODUÇÃO 

A doutrina da ressurreição é um elemento fundamental da fé cristã. Está baseada essencialmente sobre o fato da ressurreição do próprio Cristo, que é a garantia de que nós, os que aguardamos a Sua vinda, quer estejamos vivos ou mortos, haveremos de ser transformados pelo poder incomparável de Deus manifestado na ressurreição. No estudo desta doutrina, aprenderemos como Deus propôs para nos fazer alcançar e desfrutar plenamente da vida incorruptível e imortal conquistada para nós por Cristo Jesus. 

I – O QUE É RESSURREIÇÃO 

1. O sentido LITERAL da palavra. Várias palavras definem o termo ressurreição – “tornar à vida”, “levantar-se”, “erguer-se”, “despertar”, “acordar”, “vivificar”. Em todas elas, o sentido básico é de dar vida ao que não a possuía, ao que antes estava morto. Daí a frequente expressão: “ressurreição dos mortos”. 

2. O sentido DOUTRINÁRIO da ressurreição. No âmbito do propósito divino de resgatar o homem do pecado e da condenação, a ressurreição é a solução eficaz e definitiva da parte de Deus para o problema da morte. Após a queda, a corrupção e a morte se apegaram de tal modo à nossa natureza física, terrena e natural que o homem, nessa simples condição, nada pode alcançar além da corrupção, ignomínia e fraqueza da morte (Rm 5.12; Gl 5.19-21; 1 Pe 1.24). Mas, em Cristo Jesus, Deus reverte o curso da natureza humana decaída, estabelecendo um sólido fundamento para a ressurreição sobre a morte e ressurreição de Seu Filho. Como estudamos em lição anterior, com o Seu sacrifício Ele pagou a nossa dívida de pecados, anulando o poder da morte; e, pela Sua ressurreição, imputou-nos Seus próprios méritos infinitos, dando-nos o direito à vida eterna. Identificados com Cristo pela fé, somos destinados à mesma sorte que Ele, como o último Adão, celestial e espiritual, alcançou – a incorrupção, a glória e o poder da vida eterna (1 Co 15.20-22; 1 Ts 4.14; Jo 17.2; Ap 1.18). 

3. TIPOS de ressurreição. À semelhança da morte, que primeiro atinge o homem no interior, separando-o de Deus, e depois no exterior, levando-o à corrupção do corpo e ao pó da terra; também a ressurreição se dá em duas etapas. Primeiro, refere-se a um renascimento espiritual dos que, estando mortos em delitos em pecados, foram vivificados por Deus e para Deus (Ef 2.1, 5-6; Cl 2.13; Rm 6.4; Jo 5.24-25). De fato, esta é a verdadeira vida eterna, que Jesus veio trazer ao mundo, sem a qual não há nenhuma ressurreição, nem vitória sobre a morte; por isso é chamada também de “primeira ressurreição” (Ap 20.6; Jo 11.25-26; Cl 3.1). Depois, essa vida se manifestará no último dia (Jo 11.24), quando da manifestação do juízo (Jo 5.28-29; cf. Dn 12.2-3), na vinda de Jesus (1 Ts 4.16; 1 Co 15.23), quando então a morte será vencida em seu aspecto exterior (1 Co 15.52-54). Precisamos ainda distinguir a ressurreição para esta mesma existência. Muitos são os que morreram no passado, e em nossos dias, até com certidão de óbito, mas pelo poder de Deus foram ressuscitados para continuar mais um pouco de tempo nesta existência terrena, e, posteriormente, voltaram a morrer. 

II – CARÁTER GERAL DA RESSURREIÇÃO 

A doutrina da ressurreição está ricamente ilustrada nas páginas das Escrituras Sagradas, tanto pela confissão dos santos, como pelo testemunho de Deus, seja em revelações ou em demonstrações do Seu poder para operar tal maravilha. 

1. No ANTIGO TESTAMENTO. Vários personagens em tempos antigos demonstraram sua confiança e crença na ressurreição, como Abraão (Gn 22.5; cf. Hb 11.17-19), Jó (19.25-27; 14.13-15), Ana (1 Sm 2.6), salmistas (Sl 49.15), Oséias (6.2; 13.14). Cf. Dn 12.2-3; Is 26.19. 

2. No NOVO TESTAMENTO. A doutrina da ressurreição foi declarada por Jesus em Seu ministério terrestre (Jo 5.28-29; 6.39-40, 44, 54; Lc 20.37-38), e Ele censurou os saduceus por a rejeitarem (Mt 22.23, 29-32; cf. At 23.6, 8). Era proclamada com grande poder pelos apóstolos (At 2.24, 32; 4.2, 33). Perante o governador Félix, Paulo afirmou sua crença na ressurreição (At 24.15). Aos atenienses, na Grécia, ele anunciou a Jesus Cristo e a Sua ressurreição (At 17.31). Além do ensinamento de Paulo registrado em 1 Ts 4.13-14 e 1 Co 15, ele e os demais apóstolos também fazem diversas referências à ressurreição (Hb 11.35; Ap 1.5). 

3. Alguns Exemplos de Ressurreições LITERAIS. O primeiro exemplo vemos no ministério de Elias, com o filho da viúva de Sarepta (1 Rs 17.22); a história dramática da ressurreição do filho da sunamita pela oração do profeta Eliseu (2 Rs 4.32-35). Há ainda o interessante caso envolvendo também Eliseu, já morto e sepultado, e o corpo de um moabita morto, que reviveu em contato com os ossos do profeta (2 Rs 13.20-21). Passando para os tempos de Cristo e dos apóstolos, os exemplos são numerosos, começando com o próprio Jesus operando (Mt 11.5): a filha de Jairo (Mt 9.24-25), o filho da viúva de Naim (Lc 7.13-15), Seu amigo Lázaro (Jo 11.43-44). Ele mesmo venceu a morte após três dias no sepulcro (Lc 24.6). Mais tarde, Pedro orou ao Senhor e Dorcas reviveu (At 9.37-40). 

III – EXPLICANDO A RESSURREIÇÃO DOS JUSTOS E ÍMPIOS. 

Em mais de uma passagem das Escrituras, encontramos que haverá ressurreição tanto de justos como de injustos (Dn 12.2; Jo 5.28-29). Consideremos o que a Palavra de Deus tem a dizer sobre como se dará a ressurreição de ambos. 1. Justos. Tanto os que morreram em Cristo como os que estiverem vivos por ocasião da Sua vinda participarão do poder glorioso que vencerá a morte e a corrupção nesta velha natureza física e terrena. Os que estiverem mortos já serão despertados com corpos glorificados, ao passo que os vivos terão seus corpos transformados (1 Co 15.35-40, 42-44, 45-50, 52; 1 Ts 4.13-17; 1 Jo 3.2; 2 Co 5.1; Fp 3.21). 2. Ímpios. Os ímpios ressuscitarão para uma “segunda morte” (Ap 21.8), ou morte eterna – o que significa aniquilamento total, banimento eterno da presença de Deus (Ap 20.11-15; Mt 25.31-33, 41, 46). As Escrituras não oferecem maiores detalhes sobre como se dará a ressurreição dos ímpios, porque, por definição, ela se aplica propriamente como recompensa gloriosa para os justos. 

CONCLUSÃO 

A esperança da igreja está baseada na ressurreição de Cristo. Sua morte e ressurreição são a garantia total de que Ele voltará, e de que aqueles que n’Ele dormem também hão de ressuscitar. E mesmo os que estiverem vivos nesse dia participarão da virtude da ressurreição, e triunfarão sobre a morte. Que possamos desejar, como Paulo, ser revestidos dessa vida, incorrupção e glória, e viver conforme a dignidade, pureza e fidelidade que convêm a essa esperança. 

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003-O estado intermediário dos mortos -Escatologia Lição 03 [Pr Afonso Chaves]10.04.2018

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LIÇÃO 03: 
O ESTADO INTERMEDIÁRIO DOS MORTOS 

TEXTO ÁUREO: 

“Morto o homem, é consumido. Sim, rendendo o homem o espírito, então onde está ele?” (Jó 14.10) 

LEITURA BÍBLICA: ECLESIASTES 9.1-10 

INTRODUÇÃO Muitos se questionam sobre o que acontece depois que morremos, se a morte é o fim de tudo, ou se haverá vida após a morte. Cremos, com base na Palavra de Deus, que haverá uma ressurreição de mortos, tanto de justos como de injustos. Mas, entre a morte e a ressurreição, qual é a situação daqueles que já partiram? Como existe uma variedade de idéias a esse respeito, inclusive entre os cristãos, devemos aclarar este assunto à luz das Escrituras Sagradas. 

I – A VIDA DEPOIS DA MORTE E RESSURREIÇÃO 

1. A REALIDADE da Vida Depois da Morte. Muitos são os argumentos que reforçam a verdade de que o ser humano foi criado para um propósito superior ao mero desfrutar dos bens desta vida (Ec 3.12-13, 22). O homem foi formado do pó da terra e recebeu o fôlego de vida da parte de Deus, assim como os outros animais. Mas ele também foi criado à imagem e semelhança de Deus (Gn 1.27) – o que o coloca em um relacionamento especial com o seu Criador e estabelece uma finalidade espiritual para a sua existência (Ml 2.15; At 17.26-28; Ec 12.13-14). 

2. A NECESSIDADE da Vida Depois da Morte. O homem podia ter desfrutado de vida imortal, sob a condição da sua contínua obediência em comunhão com o seu Criador (Gn 2.16-17). Mas, com a queda no pecado, ele não apenas perdeu a comunhão com Deus, mas também a imagem divina se corrompeu e a morte tornou-se incondicional e inerente à sua natureza (Gn 3.22; 5.1-5; Rm 5.17). Porém, com a vinda de Cristo Jesus ao mundo, o propósito divino de dar vida eterna ao homem revelou-se ainda mais glorioso do que se poderia entrever na criação. Pelo poder do evangelho, o homem é criado de novo, e a imagem de Deus, outrora perdida na queda, é restaurada em “verdadeira justiça e santidade” (2 Co 5.16-17; Ef 4.23-24; Cl 3.9-11). Mas o fiel ainda espera uma futura glorificação, em que essa imagem será aperfeiçoada à semelhança do próprio Cristo, e ele desfrutará de plena e eterna comunhão com o seu Criador, em uma vida incorruptível e imortal (Rm 8.17-18, 29; Fp 1.23; 2 Co 5.1-8; 2 Tm 1.8-12). Assim aguardamos com esperança a vida após a morte, na ressurreição, quando então o eterno propósito de Deus será realizado, e alcançaremos o prêmio da nossa vocação em Cristo (Fp 3.8-14). 

II – QUAL É O ESTADO INTERMEDIÁRIO DOS MORTOS 

Considerando a realidade e necessidade de uma vida após a morte, na ressurreição, muitas indagações são feitas quanto aos que, no presente, aguardam esse glorioso dia. Será que os mortos estão em algum lugar? Estão conscientes? Sabem o que se passa na terra? O ensino bíblico a respeito é claro e abundantemente ilustrado, podendo ser resumido nos seguintes ítens: 

1. Entre a morte e a ressurreição, o homem está COMPLETAMENTE MORTO. Como qualquer outra criatura, o homem se constitui de uma unidade indivisível chamada “alma” (Gn 2.7). Nela se unem tanto suas características físicas como sentimentais, intelectuais e espirituais, para formar uma personalidade única (1 Ts 5.23; Hb 4.12; Mt 22.37). Na morte, essa pessoa inteira se desfaz, e morrem todas as características materiais e imateriais que a compunham (Ec 9.5, 6; Sl 146.4). Ou seja, a “alma” morre (Ez 18.4). O espírito que volta para Deus não é uma essência incorpórea, pessoal e imortal, mas simplesmente o “fôlego de vida” – a vida em si, que procedeu de Deus como sua fonte original (Ec 12.7). Em outras palavras, não há possibilidade de o homem existir ou sobreviver em qualquer outro aspecto, senão nessa sua unidade indivisível em que existe e sobrevive nesse mundo: em um corpo animado pelo espírito de vida (Jó 34.14-15; Sl 104.29; Tg 2.26). Somente Deus tem vida em si mesmo (1 Tm 1.17). 

2. Entre a morte e a ressurreição, o homem está INCONSCIENTE. Pelo exposto acima entendemos que, na morte, o homem perde a consciência de si mesmo, do mundo e de Deus (Ec 9.5-6, 10; Sl 88.10; 115.17). Os vivos podem se lembrar dos mortos, e se alegrar na esperança de um dia reencontrá-los na ressurreição (1 Ts 4.13-14). O próprio Deus não se esquece deles, mas os conserva ternamente em Sua memória, considerando-os vivos, por conta da ressurreição (Mt 22.31-32). Mas, no presente, os mortos não têm parte alguma com o mundo dos vivos, nem os vivos podem se relacionar com os mortos (Jó 7.7-10; 14.10-15). Por isso também a Bíblia ilustra a morte como um sono: o período entre a morte e a ressurreição é passageiro, temporário, e os mortos não podem ser afetados pelo senso de demora ou de cansaço, pois que passará completamente despercebido por eles – assim como no sono dos vivos (Jó 17.13-16; Is 26.20; Dn 12.2). 

3. Entre a morte e a ressurreição, o homem está na SEPULTURA. A Bíblia descreve o lugar dos mortos pelos termos “Seol” (hebraico) e “Hades” (grego), que se traduzem propriamente por “sepultura”. É para lá, no pó da terra, que todos vão após a morte, tanto justos como ímpios (Gn 3.19; 37.35; Ec 3.19-20). O próprio Jesus, entre Sua morte e ressurreição, esteve lá (At 2.25-29; Ap 1.17-18). Outra palavra usada é “inferno”, mas devemos ter o cuidado de não atribuir a esse termo qualquer outro sentido além do que já foi exposto. Na ressurreição do último dia, a sepultura (ou inferno) será “esvaziada” dos seus mortos, e será juntamente destruída com a morte e com aqueles destinados à morte eterna (1 Co 15.55; Ap 20.13-14). 

III – NÃO EXISTEM ESTES ESTADOS INTERMEDIÁRIOS 

Com o esclarecimento fornecido pela Palavra de Deus sobre o estado em que se encontram os mortos enquanto aguardam a ressurreição, podemos desfazer facilmente algumas idéias populares e interpretações equivocadas sobre este assunto. 

1. Não há PURGATÓRIO. Heresia lançada pelo Catolicismo Romano para identificar um lugar de prova para as almas daquelas pessoas que não conseguiram se purificar o suficiente para galgarem o céu. Entretanto, essa doutrina não tem base bíblica e depende de premissas falsas. Aquele que foi salvo por Cristo não precisa mais realizar nenhuma compensação pelos seus pecados, nem nesta vida, nem tampouco depois da morte, pois o sangue de Jesus provê total perdão e aceitação para com Deus (Rm 5.1-2; 1 Jo 2.1-2). Além disso, se alguém quer garantir a sua salvação eterna, precisa fazê-lo nesta vida. Depois da morte, só resta o juízo e a ressurreição (Hb 9.27). 

2. Não há um Estado para REENCARNAÇÕES. Não há um lugar de migrações e perambulações espirituais, onde os mortos supostamente aguardam para voltar a este mundo em um novo corpo físico. Os espíritas gostam de usar, equivocadamente, o texto de Lc 16.22-23 para afirmar que os mortos podem se comunicar com os vivos. Mas, na parábola do rico e Lázaro, Jesus apenas ensina que aqueles que amam este mundo serão condenados, e os sofridos justos herdarão a vida eterna no porvir. E por ali vemos ser impossível qualquer recurso após a morte. Os vivos têm a “Lei e os profetas”, isto é, as Escrituras. Além disso, a tentativa de se comunicar com os mortos é expressamente proibida e condenada pela Palavra de Deus (Dt 18.9-14; Is 8.19-20). 

3. Não há um Lugar de RECOMPENSAS e CASTIGOS. A idéia de que, logo após a morte, os justos entram na felicidade do paraíso, e os ímpios vão para um lugar de tormento consciente, também não está de acordo com a verdade bíblica. Tanto a recompensa dos fiéis como o castigo dos ímpios estão reservados para o último dia, na vinda de Cristo, quando os mortos serão julgados de acordo com suas obras (Jo 5.28-29; 2 Ts 1.6-7; Mt 25.31-46; 2 Co 5.10; Ap 22.12). Essa idéia também contraria o fato de que a glória celestial deverá ser alcançada por todos os santos juntos (1 Ts 4.16-17; 1 Co 15.20-23; Hb 11.39-40). 

CONCLUSÃO Esta doutrina fortalece a nossa fé ao dar-nos a segurança de que os mortos em Cristo estão bem guardados por Deus para aquele glorioso dia em que eles, ressuscitados, e nós, transformados, alcançaremos juntamente o elevado propósito para o qual fomos chamados. Nem a morte pode nos separar do carinho de Deus e da Sua promessa de que haveremos de viver eternamente com Ele.

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002-A doutrina da morte - Escatologia Lição 02 [Pr Afonso Chaves]03abr2018

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LIÇÃO 02: 
A DOUTRINA DA MORTE 

TEXTO ÁUREO: 

“Como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram”. (Rm 5.12) 

LEITURA BÍBLICA: SALMO 90.1-12 

INTRODUÇÃO 

Este é um assunto que muitos evitam falar e comentar. Entretanto, o ser humano se vê continuamente ameaçado pela morte. É um fato inescapável que desperta nos corações de muitos indagações como: Qual é o sentido da vida? O que há depois da morte? E, naturalmente: Por que morremos? Nesta lição, estudaremos a questão da morte sob a perspectiva bíblica, pois nela a realidade da morte e seu impacto na vida humana são tratados com clareza e esperança. 

I – O FATO DA MORTE NA VIDA HUMANA 

1. O DILEMA EXISTENCIAL da morte. Toda criatura enfrenta este dilema (Ec 3.20). Não foi sua escolha vir ao mundo, mas não consegue fugir à realidade do fim de sua existência (Ec 8.8). Esta constatação tem levado muitos à indiferença; outros, ao desespero. Contudo, as Escrituras afirmam que é sábio aquele que medita sobre este assunto, considerando a brevidade e fragilidade da vida (Sl 34.4-5; 90.12), a transitoriedade do que se faz na terra (Ec 1.14) e o fim inevitável que o trará diante do tribunal de Deus (Ec 7.2; 12.1-7). 

2. A morte é um JUÍZO de Deus. Deus não criou o ser humano para a morte, mas ela se manifesta como juízo divino contra o pecado (Ez 18.4; Rm 6.23). Inicialmente, foi introduzida no mundo como castigo de Deus pelo pecado do primeiro homem, Adão (Gn 2.17; 3.19). Por causa da sua transgressão, toda a sua descendência – ou seja, a raça humana inteira – foi sujeita ao poder da morte, como uma terrível e inevitável herança (Rm 5.12). Inclusive toda a criação sofreu o impacto da morte, em consequência do pecado de Adão (Rm 8.20). 

II – DEFINIÇÃO BÍBLICA PARA A MORTE 

1. O sentido LITERAL da palavra. À luz das Escrituras, o homem foi formado a partir do pó da terra e recebeu de Deus o fôlego de vida, tornando-se um ser vivo, uma “alma vivente” (Gn 2.7), exatamente como os outros animais (Gn 1.20, 21, 24; cf. Ec 3.19-21). Assim, a palavra “morte” primariamente se refere à privação do fôlego de vida e o retorno do homem à condição inerte de “pó da terra” (Gn 3.19; Ec 12.7; Sl 104.29). Passados alguns dias após a morte, o corpo que resta terá literalmente se desfeito e esvaído, como ilustra o rei Davi: “Porque certamente morreremos, e seremos como águas derramadas na terra, que não se ajuntam mais” (2 Sm 14.14a). 

2. O sentido DOUTRINÁRIO da morte. A doutrina da morte deve ser entendida à luz da sua relação com o pecado – tal como o efeito e a sua causa. Quando morre, o pecador está ceifando na forma de corrupção (morte) o que plantou na sua carne (pecado) – cf. Gl 6.8; Rm 8.6, 13; Tg 1.14-15. Uma vez que o pecado é a transgressão da lei de Deus, podemos entender que o propósito divino ao introduzir a morte no mundo foi de: a) punir o pecado com uma sentença justa e correspondente à sua gravidade – a morte é o salário do pecado (Rm 6.23); b) mostrar como a santidade, justiça e glória divinas são altamente ofendidas pelo pecado, assim dando ao homem consciência da gravidade do seu estado (Rm 3.19-20; 7.7-9). 

3. Morte FÍSICA, ESPIRITUAL e ETERNA. Até aqui consideramos a morte no seu sentido mais aparente: a morte “física”. Mas a Palavra de Deus também nos informa que todos nós nascemos em um estado de separação da comunhão e do favor de Deus, identificado pela expressão: “morte em ofensas e pecados” (Ef 2.1, 5). Esse tipo de morte significa, no presente, estar sob o domínio do pecado, trazer a imagem do velho homem “que se corrompe pelas concupiscências do engano” (Ef 4.22). Como se vê, também foi herdada de nosso pai Adão. É uma morte “espiritual”. No sentido futuro, será manifestada no juízo final contra os ímpios, como eterna separação da presença de Deus, pela impossibilidade de arrependimento e perdão (Mt 25.46; 2 Ts) É chamada também de “segunda morte” e “lago de fogo” (Ap 20.14-15; 21.8). Será uma morte “eterna”. 

III – A VITÓRIA SOBRE A MORTE 

Assim como em Adão temos a causa da ruína e morte do gênero humano; assim também em Cristo Jesus temos a única e eficaz solução para o problema do pecado e a crueldade da morte. De fato, Ele veio para conquistar e abolir a morte, trazer à luz “a vida e a incorrupção pelo evangelho” (2 Tm 1.10). De maneira que agora, pela fé no Filho de Deus, já temos vida eterna, porque Ele é a vida (1 Jo 5.11). 

1. A morte vencida por CRISTO. Fazendo-se em tudo semelhante ao homem, o Senhor Jesus também sofreu a angústia e a dor da morte. As Escrituras declaram que esta era a vontade do Pai, à qual Cristo se submeteu fielmente (Is 53.10; Jo 12.27; Mt 26.42). Ele, porém, não tinha pecado pelo qual devesse morrer, mas a Sua morte foi por causa dos nossos pecados (1 Pe 2.22-24). Assim, ao bradar na cruz: “está consumado”, Jesus resolveu o problema da morte como punição do pecado, porque: a) cumpriu em Si mesmo a justa sentença de morte que pendia sobre nossas cabeças, liquidando a dívida acumulada diante de Deus através do pecado (Cl 2.13-14); b) enalteceu sublimemente a santidade, justiça e glória divinas, que haviam sido ofendidas pelas nossas transgressões, e fazendo a paz, nos outorgou o direito à vida eterna (Rm 5.17-21). Sua ressurreição, ao terceiro dia, é o mais claro e poderoso testemunho desta realidade (At 2.24; Rm 4.24-25; Ap 1.17-18). 

2. A morte vencida pelo CRISTÃO. Dentre os inúmeros benefícios adquiridos por Cristo, com a Sua morte na cruz, está a vitória do cristão sobre a morte. No presente, quando é perdoado e justificado pela graça de Deus em Cristo Jesus, o homem é libertado do poder do pecado e da morte, e agora, sob o domínio da graça, vive para Deus (Rm 6.1-4; 8.1-2). Esta já é uma vitória retumbante sobre a morte, como condenação pelo pecado, de tal modo que o crente já tem a vida eterna, e nunca mais morrerá (Jo 5.24; 11.25-26). Mas, ao mesmo tempo, também pode esperar pela futura redenção do corpo (Rm 6.14-16; 8.10, 13 e 23), a qual se dará na ressurreição do último dia, na vinda de Cristo (1 Co 15.20-23). Só então a morte será totalmente aniquilada, e os últimos vestígios de corrupção que ainda trazíamos serão absorvidos na nossa glorificação (1 Co 15.26, 54- 55; Cl 3.3, 4). Diante dessa perspectiva, a morte deixa de ser um castigo para o cristão, para se tornar a prova máxima da fé (Ap 2.10). Quando morre, ele apenas dorme (1 Ts 4.13-14). Ao invés de derrota, a morte significa vitória, ganho, cumprimento da carreira cristã (Fp 1.21; 2 Tm 4.7-8). Já dizia o salmista que “preciosa é à vista do Senhor a morte dos seus santos” (Sl 116.15). 

CONCLUSÃO 

Os sofrimentos e aflições desta vida são temporários e aperfeiçoam nossa esperança para enfrentarmos a morte física, que se constitui num trampolim para a vida eterna. Ela se torna a porta que se abre para o céu de glória. Corramos dignamente a nossa carreira, sendo fieis ao nosso Salvador, para que, nessa hora irrevogável e decisiva de nossa vida, possamos confessar, assim como Paulo, que guardamos a fé, acabamos a carreira, e só nos resta receber a coroa da vida. 

PARA USO DO PROFESSOR

AUTORIA

Comissão da Escola Bíblica Dominical das Assembleias de Deus Ministério Guaratinguetá-SP.

APOIO

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